Средневековые истории о призраках: гнилая плоть, ходячие мертвецы и духи, ворующие ложки
Средневековые истории о блуждающих духах и неупокоенных мертвецах были обычным делом. Эти призрачные встречи фиксировались в самых разных литературных источниках того времени. Об этом сообщает издание Phys.org.
Средневековые истории о призраках сочетали фольклорные традиции с религиозной доктриной. Широко распространённая вера в чистилище — место, где души очищались от грехов перед входом в рай, — подпитывала веру в призраков.
Духи умерших, как считалось, могли возвращаться, призывая живых молиться за них и искупать их грехи, чтобы облегчить их путь через чистилище. Поэтому средневековые истории о призраках часто несли сильный моральный и религиозный посыл.
Историков давно fascинирует серия из 12 историй о призраках, записанных в начале XV века в аббатстве Байленд, цистерцианском монастыре в Северном Йоркшире. В них описывались причудливые и эклектичные призраки: духи-оборотни, чудеса и ходячие мертвецы, подкрадывающиеся к живым.
Эти истории явно были призваны пугать. В них упоминались "ужасы ночи" и духи, восстающие из могил, чтобы "тревожить и устрашать крестьян". Одна из них красочно описывала, как женщина погрузила руку в плоть духа, словно она была гнилой и бесплотной.
Некоторые из тех, кто сталкивался с этими духами, якобы пострадали или "заболели и долго languished". Однако главной целью большинства призраков было не причинить физический вред. В одной истории дух перебросил человека через изгородь, но поймал его с другой стороны, чтобы тот не пострадал. Вместо этого призраки чаще всего искали помощи у живых.
В одной из историй двое мужчин шли по полю, когда один внезапно бежал "в великом ужасе", а другой "остался бороться с духом, который сильно порвал его одежду". Человеку удалось "заклясть" призрака — важный шаг, позволяющий живым и мёртвым общаться. Затем дух признался, что был отлучён от церкви за кражу серебряных ложек. Он умолял человека вернуть ложки и попросить отпущения грехов от его имени, что тот и сделал.
Такие истории должны были быть поучительными. Читателя призывали задуматься о других, кто может находиться в чистилище, и молиться об их спасении. Также их призывали задуматься о собственном поведении и исправиться до своей кончины.
Некоторые истории делали это явным. В одной из них, revolving вокруг реального наследственного спора, сестра Адама де Лондона, мелкого землевладельца в Амплфорте, была вынуждена бродить по деревне после смерти. Она прямо угрожала брату, что если он не вернёт спорное имущество её мужу и сыновьям, то после смерти его постигнет та же участь.
Некоторые из этих моральных посланий вневременны, но другие явно отражали заботы средневековых землевладельцев. В одной истории бедный дух был "жестоко наказан" за то, что недостаточно хорошо вспахал землю своего господина.
Религиозная вера была жизненно важна для противостояния таким призрачным визитёрам. В одной истории человека по имени Уильям де Брадфорт преследовал дух, кричащий "как, как, как". Уильям приказал духу удалиться "во имя Господа и силой крови Иисуса Христа". Говорят, что призрак бежал, "выглядя как кусок холста, разворачивающий свои четыре угла и уносящийся прочь".
В другой истории дух явился портному по прозвищу "Снежок" в различных обличьях, включая ворона и собаку. Дух признался, что имел власть посетить человека только потому, что тот не слышал мессу в тот день.
Иногда моральное наставление в таких историях было менее ясным. Например, ревенант Джеймса Танкерли, бывшего ректора, явился и ослепил свою бывшую наложницу. Никто не пытался общаться с ним или упокоить его. Вместо этого они предпочли изгнать духа, выкопав его труп и бросив останки в болото.
Это перекликается с более ранними историями о ревенантах и ходячих мертвецах. В этой традиции возвращение мёртвых можно было предотвратить, обезглавив, сожгши или иным образом изувечив тела умерших.
Археологические свидетельства предполагают, что это могло быть не просто литературным вымыслом, но иногда осуществлялось. Скелеты XI–XIII веков из заброшенной средневековой деревни Уоррам Перси в Северном Йоркшире имели серию посмертных mutilations, которые могли отражать такие тревоги о ходячих мертвецах.
Праведная жизнь могла обещать покой на небесах, но когда дело касалось удержания мёртвых в могилах, средневековые общины явно предпочитали не рисковать.
